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Fétichisme

Fétichisme

En ethnologie, on désigne du nom de fétichisme l'adoration d'un objet (statuette, etc.) dans le cadre d'une pratique religieuse ou mystique. En art (principalement en photographie, design, cinéma et illustration), désigne un mouvement né au cours de l'entre-deux-guerre aux États-Unis et dont l'un des pères est John Willie, auteur de comics (Gwendoline notamment). On parle aussi, plus couramment de « Fetish ». Sa forme classique a pour effet de substituer l'érotisme du corps, qui devient un élément secondaire de la mise en scène, par celui des objets, et principalement des vêtements ou des chaussures. Les matières jouent un rôle important, avec notamment le cuir, le latex et les matières vinyles. Ainsi que les talons aiguilles. Aux États-Unis, le mouvement a été principalement porté par Helmut Newton à partir des années 70-80 et Richard Kern, au milieu des anénes 80. En Europe, le mouvement plus récent s'est divisé en trois écoles : le Fetish art, de Robert Chouraqui où le corps joue un rôle de mise en lumière et de mise en évidence des tenues; le Fashion Fetish, de Christophe Mourthé et David Czernich où l'imagerie fetish tente de gagner ; et le Fetish-SM art de Manuel Urquizar, Nathan Balsan du Verneuil et Eric Martin où les imageries fetish et sadomasochistes se rejoignent. Le mouvement fetish a pris aussi, au cours des années 90-2000 de l'essor dans le milieu de la haute couture, avec notamment la collection automne-hiver 2003 de la maison Dior qui a fait appel à House of Harlot, couturier fetish anglais, pour intégrer des éléments en latex dans le défilé. Certaines personnes (et en grande partie les homosexuels), intégrent du fétichisme dans leurs pratiques sexuelles.

Voir aussi

- Idolâtrie
- Fétichisme (Marxisme) (Anglais: « Commodity fetishism »)
- Fétichisme sexuel Catégorie:Ethnologie ja:フェチ

Ethnologie

L'ethnologie est une science faisant partie de l'anthropologie et dont l'objet est l'étude explicative et comparative de l'ensemble des caractères de groupes humains, particulièrement des populations de culture orale, et qui tente d'aboutir à la formulation de la structure et de l'évolution des sociétés. L'ethnologie diffère de la sociologie, qui étudie l'ensemble des phénomènes de société, plus particulièrement des sociétés industrialisées. L'ethnologie théorise les descriptions de l'ethnographie dont l'unité d'étude est l'ethnie, groupe humain caractérisé par sa langue et sa culture. Ces deux sciences font partie de l'anthropologie. Ce mot date du siècle. Cette science naît avec le début de l'expansion coloniale, souvent accompagnée d'une politique d'évangélisation des indigènes. Les premiers ethnologues ont ainsi travaillé à partir des descriptions laissées par les explorateurs, des officiers coloniaux ou des missionnaires.

Voir aussi

Liens internes

- ethnie (article bloqué - voir aussi sa variante ethnie - article provisoire)
- ethnographie
- guerre
- sociologie
- ethnomusicologie
- ethnochorégraphie
- Ethnologues : Franz Boas, Marcel Griaule, Alfred Louis Kroeber, Edmund Leach, Claude Lévi-Strauss, Lucien Lévy-Bruhl, Robert Harry Lowie, Bronislaw Malinowski, Lewis Henry Morgan, Jean Louis Armand de Quatrefages de Breau

Liens externes

- [http://lapirogue.free.fr/travaux.htm travaux de l'association La Pirogue de l'Université de Metz]
- [http://www.celat.ulaval.ca/ethnologie/faq.htm L'ethnologie actuelle au Quebec]
- [http://www.mae.u-paris10.fr/ Maison de l'archéologie et de l'ethnologie]
- [http://www.mae.u-paris10.fr/dbtw-wpd/bed/index.html Catalogue commun du réseau ethnologie]
- [http://clicnet.swarthmore.edu/anthropologie.html Catalogue collectif d'Ethnologie du CNRS-SHS (France)]
- [http://www.sqe.qc.ca/ Société québécoise d'ethnologie]
- [http://www.culture.fr/EtudesEtRecherchesCulturelles/ethnologie Ethnologie sur Culture.fr]
- [http://www.culture.gouv.fr/mpe/ Mission à l'ethnologie de l'administration française] catégorie:anthropologie ja:文化人類学

Religieuse

ko:종교 ms:Agama ja:宗教 simple:Religion th:ศาสนา Catégorie:Religion Catégorie:Philosophie de la religion Catégorie:Philosophie de la religion

Définition

Le dictionnaire en donne les définitions suivantes : # Ensemble de croyances et de dogmes définissant le rapport de l'humain avec le sacré. #Ensemble de pratiques et de rites propres à chacune de ses croyances. Pour tenter de définir la religion, on peut déjà établir les différences de sens entre le terme religion et ceux de foi et de superstition. La religion suppose un groupe, contrairement à la foi purement individuelle. La religion se distingue de la superstition, qui se résume à invoquer des causes surnaturelles pour expliquer des phénomènes naturels : si les religions incorporent bien souvent des éléments qui procèdent de la superstition, on ne saurait réduire la religion à cela. D'autre part, Jonathan Smith (écrivain américain) dit dans Critical terms for religious studies : « Le mot « religion » n'est pas un terme trouvé sur le terrain ; c'est un terme créé par les chercheurs pour leur propre besoin ; en conséquence c'est à eux que revient la tâche de le définir. Il s'agit d'un concept générique, de second degré, qui joue le même rôle dans la mise-en-place de l'horizon disciplinaire de l'étude de la religion que les concepts de « langage » et « culture » en linguistique et anthropologie. Sans un tel horizon, il n'y a pas de discipline de l'étude de la religion. » En Occident, on dit volontiers que le mot religion vient du mot latin re-ligare : pour re-joindre ou re-lier, classiquement compris pour signifier la relation de l'humain au divin, mais aussi les hommes les uns aux autres. Religare est l'étymon proposé par Lactance. Mais cette signification est tardive. Une autre voie, proposée par Augustin d'Hippone, suggère l'étymologie archaïque suivante : relegere, « relire, reprendre », par opposition à negletentia, fait de ne pas se soucier ; et aussi le mot religio, « scrupule » qui est de Cicéron (De natura deorum, II, 10). Cette étymologie évoque l'idée de scrupule dans l'observation des rites et la peur face aux forces surnaturelles. Ainsi en est-il en Extrême-Orient, où à l'arrivée des missionnaires chrétiens au début du , les Chinois traduisirent le mot religion par les deux sinogrammes Zong et Jiao (宗教) qui associent l'enseignement et les ancêtres, mettant l'accent sur la transmission d'un savoir et surtout de rites, d'une tradition, de légendes, en quelque sorte ou d'un enseignement religieux. De même, les Japonais ont-ils forgé le mot shûkyô, signifiant l'enseignement de l'essentiel, c'est-à-dire d'un catéchisme. On comprend ainsi qu'il s'agit à la fois des croyances d'un groupe humain et des pratiques qui en découlent.
Transmission
Il faut, toutefois, rester conscient que parler de « puissance divine » (Littré) ou de « divin », c'est répéter le vocabulaire des ventriloques de Dieu , celui de la théologie ; parler de nature supérieure qu'on appelle divine (Cicéron), c'est parler régional ; au contraire, parler de surhumain ou de non humain ne suppose pas d'autre point d'observation que celui où se tient le commun des mortels. Depuis que l'homme est au monde, il ne cesse de se poser des questions :
- sur la façon dont le monde fonctionne,
- sur la place qu'il occupe dans celui-ci,
- sur les raisons qu'il a d'être au monde, dans une tentative d'expliquer l'univers et les phénomènes physiques qui l'effraient, souvent impliquant un ou plusieurs déités ou d'autres forces surnaturelles. Il donne un sens au monde où le mot sens doit s'entendre à la fois comme herméneutique et direction. Au-delà de la distinction (une distinction n'est pas une explication ; ce n'est qu'un procédé typologique), la « religion » tout court pose les questions :
- du rapport à l'autre humain ou non,
- du rapport au monde, en particulier à la nature, dans les animismes, où toute les forces de la nature sont sacralisées,
- du rapport à Dieu ou aux dieux,
- et du rapport à son autre, c'est-à-dire, au non-religieux dont elle se réserve le privilège de tracer les contours
- assez nets quand elle les nomme, tour à tour païen, agnostique, incroyant, infidèle, ou athée,
- plus flous quand il s'agit d'hérésie ou d'hétérodoxie. Ces deux derniers concepts suggèrent leur désir de participer à l'organisation de la société sous forme de théocratie ou de théonomie. On peut penser ce rapport en termes essentialistes, ceux de sacré et de profane, ce que font, en fait, tous les théologiens qui n'osent plus parler de leurs convictions que par le détour d'un métalangage. Mais on peut aussi aller plus loin, ne pas s'arrêter là où la théologie le demande, et aborder la religion comme on le fait pour n'importe quel autre aspect de la vie sociale. Dans cette approche, la religion ne se pense plus comme une option mais comme l'un des procédés non-optionnels, universels, par lesquels une société se perçoit, trouve et prend sa place dans le monde. Ici, la religion, c'est la société elle-même en train de s'auto-légitimer.
Contenus
Les religions cherchent à répondre à la soif de sens de l'homme, mais aussi à expliquer - du moins à éclaircir - ce que son savoir ne peut expliquer. Parmi les phénomènes qui effraient l'homme, se dresse en premier lieu la mort. Les différences de perception de la mort constituent le phénomène dirimant. Les chercheurs préhistoriens distinguent pratique l'homme des anthropoïdes. Les religions (espérance)pour compenser ce qui semble scandaleux dans cet événement, conçue sous la forme de vie éternelle, de réincarnation, de résurrection, d'immortalité, d'éternité. Elles montrent aussi un intérêt pour les mystères de la vie. En témoignent les images, qu'elles soient idoles, icônes ou symbole.
Méthodes
Les religions, et plus exactement leurs fidèles, relatent et transmettent dans des récits oraux, que ce soit sous forme d'épopées ou de livres saints, de traditions orales ou écrites, les rites adéquats pour le culte. L'ensemble de ses rites constituent une liturgie. Ils transmettent aussi des enseignements et des codes de lois religieuses, censés montrer le juste et l'injuste aux fidèles et donc les doter d'une morale, plus ou moins contraignante, mais censée à tout le moins orienter le croyant vers son bonheur. La religion inspire l'art (peinture, littérature...), qui lui-même exalte la religion et toute une tradition, si bien que ce ne sont plus seulement les livres saints ou les mythes originels qui entretiennent parfois une religion, mais l'ensemble d'une culture. Il arrive qu'un clergé soit chargé d'interpréter, de diffuser et de maintenir le message d'une religion. En particulier pour l'Eglise catholique, le clergé s'est établi dans la continuité des apôtres du Christ, et s'est hiérarchisé plus tardivement sur le modèle de l'Empire romain, suite à la conversion des empereurs. On sera donc amené à s'interroger sur le sens de la conversion religieuse, sur le rôle des missionnaires comme à envisager le concept de guerre sainte, qu'elle se nomme croisade ou djihad, de l'inquisition et toute autre forme de coercition à caractère religieux. Les croyants ou fidèles tendent à se réunir ensemble pour célébrer des jours saints par la prière, mais la pratique isolée est également reconnue juste dans la spiritualité. La plupart des religions ont également un code de lois religieuses. Souvent, avec l'organisation des sociétés, le pouvoir spirituel se mêle au pouvoir temporel transformant son parti en patrie. La plupart des religions ont cela de commun avec les nations (et de façon plus générale avec tout groupe d'hommes) qu'elles ont souvent besoin d'une ennemi pour se fédérer et se construire. C'est dans cette mesure que Daniel Lindenberg en vient à se poser la question de savoir si les religions « sont naturellement intolérantes ». En outre, on ne peut nier qu'un clergé constitue dans certaine religion à certaines époques une force politique, un État dans l'État, qui peut pratiquer l'obscurantisme. Depuis le début du , on observe dans le monde occidental un clivage plus ou moins sévère entre ces deux pouvoirs religieux et politiques, avec l'apparition du concept laïcité, en particulier en France. Ce phénomène a pu laisser penser à la disparition progressive des religions, mais la laïcité a plutôt remis à sa place la religion. La diffusion d'une culture religieuse laïque, donc pluraliste, est une base indispensable à la connaissance mutuelle des fidèles des diverses religions. Il ne faut pas plus de religion, mais mieux de religion.
En guise de conclusion provisoire
Sans aucun doute, l'être humain éprouve donc un besoin vital de concrétiser ses craintes, ses angoisses, mais également ses aspirations, sa quête de sens et ses intuitions, bref son sens religieux, dans une discipline, une métaphysique, une croyance, des pratiques, des rites, etc. Aussi l'apparente désaffection des religions dans l'Europe du , et du christianisme en particulier, n'a-t-elle pas tari le profond besoin de religion de l'homme (ce qui se manifeste notamment par l'apparition de nombreuses sectes ou bien l'inclination pour des religions exotiques, mais encore par la survivance, voire le renouveau, du christianisme). Comme l'a dit René Girard, même si le sentiment religieux n'est pas raisonnable, la raison ne peut ni récuser ni supprimer celui-ci. Il fait partie de l'Homme. L'Homme essaie-t-il, grâce à la religion, de se rassurer devant une nature toute-puissante et pleine de mystères ? Peut-on néanmoins réduire les religions à de simples pis-aller qui permettent d'expliquer grâce à la supersitition et au fantastique les phénomènes que nous ne parvenons pas à nous expliquer ? C'est qu'on ne peut nier en outre l'aspect identitaire d'une religion : professer une religion, c'est affirmer son appartenance à un groupe et adhérer à ses moeurs et valeurs. Le renouveau des courants fondamentalistes, plus ou moins liés aux courants politiques les plus extrémistes, procède de cette idée. Les fondamentalismes s'apparentent aux nationalismes les plus virulents. Certes, la religion fut et demeure le prétexte de massacres et de la mise en place de discriminations constantes, de même que les mouvements nationalistes, de même plus généralement que tout facteur identitaire (cf. La Violence et le Sacré de René Girard). Toutefois, la religion, phénomène social, est aussi l'expression d'un profond besoin individuel.
Grandes familles de religions
À travers l'histoire, les hommes ont élaboré de multiples religions. Certaines se sont répandues dans le monde entier et sont très pratiquées. Divers types de classements des religions sont possibles.
Principales religions
A l'heure actuelle, les religions qui comptent le plus grand nombre de fidèles sont :
- Le christianisme (2,0 milliard)
- l'islam (1,2 milliard)
- l'hindouisme (0,8 milliard)
- le bouddhisme (0,6 milliard)
- le taoïsme (0,4 milliard)
- Le judaïsme (15 millions)
- Le jaïnisme
- Le sikhisme
- Les religions africaines (0,7 milliard)
Autres religions

- Le bahaisme
- Le bön
- Le rastafarisme
- La religion traditionnelle chinoise
- Le shintoisme
- Le zoroastrisme
- Les nouveaux mouvements religieux
- Les sectes
Aires culturelles et géographiques
On peut distinguer quelques grandes familles du point de vue des aires culturelles et géographiques :
- Les religions antiques (généralement éteintes)
- Religions de l'Inde : hindouisme et religions qui en sont issues (bouddhisme et jaïnisme)
Classement idéologique
On entend signaler par idéologie la représentation du divin promue par chacune des religions :
- monothéisme, polythéisme, panthéisme,
- syncrétisme, monooriginisme ou le projet sur les relations qu'elles entendent entretenir entre elles :
- Dialogue inter-religieux
- Œcuménisme
- Arbre des religions abrahamiques
Annexes

Philosophie

- Les notions de Dieu et dieux
- L'athéisme
Histoire des religions

- Les mythologies
- Sumer
- Babylone
- Dieux égyptiens
Sociologie des religions

- Organisations et institutions
- Les religions reconnues par l'état belge, sur Wikinations.be
- Clergé (le mot est compris au sens de catégorie socio-professionnelle)
- Fondamentalisme
Spiritualité

Doctrines et croyances

- Les sept péchés capitaux
- Les signes du zodiaque
Divers

- Ikuan Tao
- Jeûne
- Laïcité
- Ministères ecclésiastiques
- Noachite
- Petit lexique des idées fausses sur les religions
- Prêtrise et pédophilie
- Religion et alimentation
- Religions et violence
- Wikipédia:Projet/Religion
- humanisme

Mystique

- mysticisme
- Mystique (X-Men) personnage de comics Marvel, ennemie des X-Men.

Comics

Comics est le terme généralement utilisé aux États-Unis pour désigner les bandes dessinées. On peut classer les comics en deux catégories:
- les comic strips, composés de seulement quelques cases racontant le plus souvent une courte histoire humoristique, parfois une aventure, sous forme de feuilleton ; les comic strips sont publiés dans la presse (quotidiens, hebdomadaires…).
- les comic books, composés de plusieurs dizaines de pages racontant une histoire développée. Même si tous les genres sont représentés (western, science-fiction, polar, biographie…), les plus connus sont ceux mettant en scène des super-héros. Ils sont généralement publiés en fascicules généralements mensuels, mais font parfois l'objet de romans graphiques. Les notions d'univers partagé et de continuité sont importantes pour les comics des grands éditeurs (DC Comics et Marvel Comics notamment, les deux éditeurs qui dominent le marché) dont les personnages partagent un même univers et ce depuis plusieurs dizaines d'années, ce qui pose des problèmes de cohérence et d'évolution des personnages

Exemples de Comic Strips

- Yellow Kid (Outcault)
- Little Nemo in Slumberland (Winsor McCay)
- Flash Gordon (Alex Raymond)
- Terry & the Pirates (Milton Caniff)
- Male Call (Milton Caniff)
- Calvin et Hobbes (Bill Watterson)
- Dilbert (Scott Adams)
- Donald Duck (Al Taliaferro) dans les années 1930 et 1940
- Garfield (Jim Davis)
- Peanuts (avec le chien Snoopy) (Charles M. Schulz)

Exemples de Comic Books

Il existe plusieurs sortes de comics : Les Funny Animals :
- La Jeunesse de Picsou (Don Rosa)
- Les aventures de Picsou (Carl Barks)
- Les aventures de Donald (Carl Barks) Les Super-héros :
- Superman (créé par Jerry Siegel / Joe Shuster)
- Batman (créé par Bob Kane / Bill Finger)
- Wonder Woman (créé par William Moulton Marston)
- Green Lantern (trois personnages principaux…)
- Flash (trois personnages principaux…)
- Les Quatre Fantastiques (Fantastic Four) (créés par Stan Lee / Jack Kirby)
- Hulk (créé par Stan Lee / Jack Kirby)
- Spider-Man (créé par Stan Lee / Steve Ditko)
- Les X-Men (créés par Stan Lee / Jack Kirby)
- Wolverine (créé par Len Wein / Herb Trimpe ; développé par Chris Claremont / Dave Cockrum)
- Les Vengeurs (Avengers) (créés par Stan Lee / Jack Kirby), association de super-héros, comme :
- Iron Man (créé par Stan Lee / Don Heck)
- Thor (créé par Stan Lee / Jack Kirby),
- Hulk (créé par Stan Lee / Jack Kirby),
- Ant-Man (créé par Stan Lee / Jack Kirby), puis
- Captain America (créé par Joe Simon / Jack Kirby)
- et d'autres personnages tels Hawkeye, Scarlet Witch, Quicksilver, Hercules, Vision… )
- Daredevil (créé par Stan Lee / Bill Everett)
- Silver Surfer (créé par Stan Lee / Jack Kirby)
- The Punisher (créé par Gerry Conway / Ross Andru) Le Fantastique :
- Fables (Bill Willingham / Ian Medina et Mark Buckingham)
- Grimjack (John Ostrander / Tim Truman)
- Hellblazer (Jamie Delano / John Ridgway ; personnage créé par Alan Moore)
- Hellboy (Mike Mignola)
- Sandman (Dessinateurs : Divers / Scénariste : Neil Gaiman) En ce qui concerne la dernière décennie de l'histoire du comic book, ce titre est incontournable. La Science-Fiction :
- American Flagg! (Howard Chaykin)
- Nexus (Mike Baron / Steve Rude)
- Ronin (Frank Miller) Le Policier :
- Sin City (Frank Miller)
- 100 Bullets (Brian Azzarello / Eduardo Risso)
- Powers (Brian Michael Bendis / Michael Avon Œming)

Liens externes:

- [http://www.comicsvf.com/ Comics VF]
- [http://www.france-comics.com/ France-Comics]
- [http://members.shaw.ca/tom.t/unh/dir.html Liste d'onomatopées utilisées dans les Comics américains]
- [http://comics.my-underworld.net/ L'encyclopédie française des Comics]
- [http://www.belfry.com/comics/ Referenceur de comic gratuit] (anglais) Catégorie:Comics

Helmut Newton

Helmut Newton, né Helmut Neustädter (31 octobre 1920 - 23 janvier 2004) est un célèbre photographe de mode. Il est également connu pour ses photographies de nus féminins. Né à Berlin (Allemagne), il suit ses études au lycée Werner von Trotschke, puis à l'École Américaine de Berlin. Il s'intéresse très tôt à la photographie et dès 1936 devient l'élève de la photographe allemande Else Simon, dite Yva. Il quitte l'Allemagne en 1938, et travaille pendant un temps à Singapour. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il rejoint l'armée australienne, s'occupant de logistique. En 1948 il épouse l'actrice australienne June Brunell. Après la guerre il travaille comme photographe en indépendant, en réalisant des photos de mode ainsi que des travaux pour le magazine Playboy. À la fin des années 1950 il se concentre davantage sur les clichés de mode. Il s'installe à Paris (France) en 1961 et devient un photographe de mode très productif. Ses travaux apparaissent dans de nombreux magazines, en particulier dans Vogue. Son style, parfois qualifié de « porno chic », est marqué par l'érotisme, des scènes stylisées et souvent une violence sous-jacente. À la fin de sa vie il réside à Monaco et Los Angeles. Il est décédé dans un accident de voiture à Hollywood (Californie, États-Unis). Helmut Newton a photographié de nombreux modèles parmi lesquelles : Catherine Deneuve, Grace Jones, Laïka de N. Kate Moss, Karen Mulder, Monica Bellucci, Cindy Crawford, Claudia Schiffer, etc.

Œuvre

- Autobiographie. - München : Goldmann, 2005. - ISBN 3-442-15290-9
- Big Nudes. - München : Schirmer/Mosel, 2004. - ISBN 3-8296-0139-5
- Helmut Newton's illustrated. - München : Schirmer/Mosel, 2000. - ISBN 3-88814-613-5
- Bd. 1. Sex and Power
- Bd. 2. Pictures from an exhibition
- Bd. 3. I was here
- Bd. 4. Dr. Phantasme
- Pola Woman. - München : Schirmer/Mosel, 2000. - ISBN 3-88814-749-2
- Portraits : Bilder aus Europa und Amerika. - München : Schirmer/Mosel, 2004. - ISBN 3-8296-0146-8
- Private Property. - München : Schirmer/Mosel, 1989. - ISBN 3-88814-340-3
- Sleepless nights. - München : Schirmer/Mosel, 1991. - ISBN 3-88814-421-3
- Welt ohne Männer. - Schirmer/Mosel, 1993. - ISBN 3-88814-130-3
- White women. - München Schirmer/Mosel, 1992. - ISBN 3-88814-281-4
- Playboy's Helmut Newton. - Chronicle Books, August 2005. - ISBN 0-81185-065-X

Lien externe

- [http://www.artfacts.net/index.php/pageType/artistInfo/artist/3942/lang/4 Expositions actuelles]
- [http://www.midilibre.com/actuv2/020916/u8.html Midi Libre du 16 Septembre 2002] Newton, Helmut Newton, Helmut Newton, Helmut ja:ヘルムート・ニュートン

Christophe Mourthé

Christophe Mourthé, photographe fétichiste français vivant à Paris. Père du mouvement Fashion Fetish, débuté au début des années 90. Auteur de nombreux ouvrages photos sur le sujet. Photographe people (Bigard, Petula Clark, Marlène...) Mourthé, Christophe

Dior

ja:クリスチャン・ディオール Dior, Christian Dior, Christian Dior, Christian Catégorie:Euronext 100 Dior, Christian Dior, Christian Christian Dior (Granville, 21 janvier 1905 - Montecatini, Italie, 24 octobre 1957), était un grand couturier français. Il fit des croquis pour Robert Piguet, le grand couturier parisien de l'époque. Christian Dior crée sa maison de couture à Paris en 1946 avec l’aide financière de Marcel Boussac, le "roi du coton". En onze ans, son activité s'étend dans quinze pays et assure l’emploi de plus de deux mille personnes. Dior est particulièrement connu pour le style « New Look » en 1947 (surnom donné par une journaliste américaine), épaules arrondies, taille fine avec jupe ample en forme de corolle à vingt centimètres du sol. Ses modèles sont représentatifs d’une élégance classique, mettant en valeur une image féminine. Après sa mort, la maison Dior a continué avec d’autres créateurs, Yves Saint-Laurent, Marc Bohan, Gianfranco Ferre et John Galliano.

Voir aussi

- Christian Dior, entreprise

Liens Externes

- [http://www.france.diplomatie.fr/label_france/FRANCE/DOSSIER/MODE/dio.html Article sur Christian Dior]
- [http://mesparfums.free.fr/historique/dior/dior.php Histoire de Christian Dior]

Fétichisme sexuel

Catégorie:Attirance sexuelle :En ethnologie, on désigne du nom de fétichisme l'adoration d'un objet (statuette, etc.) dans le cadre d'une pratique religieuse ou mystique. Le fétichisme sexuel est une attirance sexuelle caractérisée par une forte excitation érotique à la vue, à l'évocation ou au toucher d'un objet ou d'une matière particulière. Les objets ou matières concernés sont très dépendants de l'érotisme personnel. Néanmoins, on retrouve traditionnellement des objets en cuir, latex, vinyle ou élasthane (lycra), des chaussures (bottines et talons aiguilles principalement), des chaussettes, des vêtements, des sous-vêtements etc. Il arrive également parfois que des odeurs ou des stimuli visuels soient sources de fétichisme. Ce type de fétichisme érotisé s'est affirmé au cours des cinquante dernières années dans une branche de l'art, notamment en matière de photographie. Le fétichisme peut aussi avoir pour objet certaines parties du corps humain, érogènes ou non, comme par exemple un pied, une aisselle, ou un nombril.

Explication psychanalytique

Sigmund Freud a proposé en 1887 une explication quant à l'origine du fétichisme sexuel, qui serait lié à un traumatisme durant l'enfance symbolisé par l'angoisse de la castration. Selon sa théorie, un garçon découvrant pour la première fois qu'une personne du sexe féminin (sa mère par exemple) ne possède pas de pénis, fait un transfert sur un objet inanimé qu'il verra au même moment. Cet objet lui sera alors nécessaire dans le futur pour avoir une satisfaction sexuelle. Le fétichiste a en fait recours à un clivage : une partie de sa personnalité reconnait l'angoisse de castration, l'autre non, la particularité du clivage demeurant dans le manque de communication entre ces deux pôles.

Voir aussi

- Facesitting
- Fétichisme du pied
- Fétichisme du cuir
- Fétichisme du caoutchouc
- Fétichisme des bas et des collants

Références bibliographiques

- Paul-Laurent Assoun, Le fétichisme - N°2881 PUF - Que sais-je, 2002 (2ème éd.), ISBN 2130530435
- Le Blog du fétichisme soft et du bondage : [http://blog.doctissimo.fr/Le_blog_du_Bondage/] Catégorie:Psychopathologie psychanalytique ja:フェチ

Ricette d'amore

Ricette d'amore é un film di Sandra Nettelbeck del 2001

Il Film

Bella Martha, distribuito in Italia con un titolo forse eccessivamente retorico (Ricette d'amore), é il vero film d'esordio della regista tedesca Sandra Nettelbeck che figura anche come unica autrice della sceneggiatura. Si tratta di una commedia lineare e gradevole ma rifinita di toni drammatici, fedele ai canoni sobri e minimalisti di un certo cinema tedesco che tenta di raccontare storie di umanita' con misurato trasporto, leggerezza e soprattutto con una sapiente arte cinematografica, spesso appresa in lunghi periodi di formazione negli studios californiani. Da un punto di vista tipicamente nostrano, stridono e forse infastidiscono certi luoghi comuni con il quale il film presenta l'italienità di Mario, il cuoco che piomba nella vita privata della bella Martha al punto di sconvolgerla e redimerla al tempo stesso, ma sono pregiudizi di profonda natura positiva, fortemente radicati nella societa' tedesca contemporanea e quindi tollerabili, acquisibili come accessori ad una narrazione che non ne risulta affatto stravolta. Nel film, a dispetto del titolo sentimentale, é centrale il dramma vissuto dalla protagonista, rappresentata da una eccellente Martina Gedeck, una matura intreprete tedesca, attiva soprattutto nelle produzioni televisive. La bravissima cuoca professionista, fulcro centrale intorno al quale ruota l'attività di un famoso ristorante, vive nella assoluta incapacità di comunicare, prigioniera di una realtà asettica ed immune che essa stessa ha contribuito a determinare, ma che inesorabilmente ne provoca la sofferenza; il suo mondo si limita alla perfezione professionale ed e' incapace di aprirsi ad altre categorie di pensiero e di sentimenti. Si tratta di un personaggio tutt'altro che insolito nella Germania moderna, un paese nel quale il regime di concorrenza spietata in voga anche nelle piccole attività commerciali, determinato da un certo liberismo economico, unito alla tradizionale efficienza e alla proverbiale cura dei dettagli, ha fatto si che tante professioni abbandonassero la loro matrice artigianale, spontanea ed umana, per trasformarsi quasi in tecnologie pure, sempre tese alla eccellenza e alla espansione dei profitti. Le immagini fredde del film costruiscono bene il dramma muto di Martha, la sua bellezza ascetica é ben dosata e l'attenzione per la fotografia di interni mette ben a fuoco i due personaggi principali. Si tratta di un film certamente nordico per ispirazione e costruzione, ma che tende e volge a sud, seppur verso un sud ipotetico, immaginifico, irreale, costituito ancora una volta da quegli stereotipi che gravitano intorno ad una certa pretesa superiorità del nostro modello di vita edonistico, bucolico, mediterraneo. Il cibo gioca il ruolo di terzo e fondamentale protagonista nel film. La sua é una presenza forte ma non elegiaca e non assistiamo ad una competizione culinaria ad uno scontro di culture e di cucine. Martha rimane, nei suoi dolori di donna e al pari di Mario, un personaggio molto reale e non un semplice chef a tre stelle di una qualsiasi guida gastronomica. Bravissimo Sergio Castellitto, il suo calore dilaga nel film dal momento della sua comparsa e gioca da contrappunto alla performance della Gedeck. Sostanziale il contributo musicale di Keith Jarrett.

La Trama

Martha é una cuoca professionista, dipendente in un ristorante di una città tedesca. Poichè la raffinatezza dei suoi piatti rende il locale famoso in tutta la città, la proprietaria asseconda pazientemente lo strano carattere della donna, chiuso e volitivo, poco disponibile nei confronti del personale e sempre teso ad una maniacale cura dei particolari, ad una perfezione gastronomica non di rado eccessiva. Martha non accetta critiche e non condivide con altri nessun aspetto della sua arte, della quale si ritiene padrona assoluta ma che totalizza però la sua esistenza, non lasciandole altro spazio per alcun tipo di rapporto umano. Conscia di questo e sofferente per la sua condizione, la bella cuoca si pone in cura da uno psicanalista. La routinaria vita di Martha subisce però un giorno un brusco cambiamento. Sua sorella, divorziata e madre di una bambina di 8 anni, muore improvvisamente in un incidente stradale e Martha è costretta ad occuparsi temporaneamente della bambina, fin quando almeno non verrà rintracciato il padre, un italiano del quale la donna conosce a mala pena il recapito in Italia. Ne risultano sconvolti non solo i tempi, incompatibili con le esigenze educative della bambina, ma anche gli affetti, i sentimenti, l'idea di sè. Attraverso la giovane nipotina, Martha e' costretta a rielaborarsi in direzioni a lei ancora sconosciute, scopre l'importanza dei legami e l'impegno che essi esigono, un impegno che lei deve sottrarre alla sua attività professionale. Sopraggiunge una crisi che mette a dura prova il rapporto tra Martha e la tollerante proprietaria del ristorante, che non licenzia la bella cuoca tedesca ma bensì gli affianca uno sconosciuto cuoco italiano, Mario (Sergio Castellitto), apparentemente estraneo ai canoni dell'alta cucina accademica, ma dotato invece di una grande carica umana e sociale, che conquista da prima il resto del personale e poi la stessa nipotina di Martha che rifiuta sistematicamente le prelibatezze preparate dalla zia ma che invece divora con appettito i semplici piatti di spaghetti del cuoco. La vitalità e la semplicità di Mario, unite ad una certa discrezione ed ad una puntuale intraprendenza, nascondono invece una raffinata maestria culinaria e aprono lentamente un varco nella personalità rigida ed arroccata di Martha, che grazie al cuoco stesso, riesce a stringersi ancor più a sua nipote della quale è finalmente pronta a riconoscere le esigenze affettive. Ma, proprio nel momento in cui le cose sembrano volgere al meglio, in un rapporto a tre tra Martha, Mario e la bambina, che si configura equilibrato e sereno, ecco arrivare in Germania il padre della bimba pronto a prendere con se la figlia e a portarla in Italia. Il distacco per Martha è dolorosissimo e causa di una nuova crisi interiore, dalla quale riesce a liberarsi soltanto abbandonando il ristorante. Con l'aiuto di Mario, Martha scende in Italia per far visita alla bambina e scopre finalmente una realtà a lei congeniale, un ambiente accogliente ed umano, nel quale sceglierà di vivere e di continuare a lavorare, nell'affetto del suo cuoco italiano e di sua nipote. Categoria:Film commedia

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